对“思想对客观性的三种态度”的尝试性解读

摘要：黑格尔对这三种态度的批判，可以看作是他对思维和存在关系的历史性反思。形而上学代表的态度相信只靠思想的反思作用就可以认识真理，黑格尔认为这种素朴的观念存在以有限规定无限、将对象表象化和独断论等错误。经验主义起源于为补救形而上学的偏弊而产生的两层需要，它以现实和自由为原则，力求从经验中把握真理，其缺点在于缺乏分析后的联合，以及会导致不可知论与怀疑论。批判哲学区分了感觉材料和普遍联系，认为先天范畴是知识的限度，黑格尔从范畴的考察获取、使用主体与使用领域几方面进行了批判。直接知识的态度认为对无限的认识只能是直接、而非间接性的，这种直接知识是没有中介性的，黑格爾指出了这种态度的三个后果，并阐明其错误的根源在于割裂了有限与无限的关系。

关键字：思想;客观性;形而上学;批判哲学;无限

黑格尔对“思想对客观性的三种态度”的描述和批判是其逻辑学先导的反思部分，是他在绝对理念展开之前对它所遭遇的种种误解进行的总的清算。我们应该有所准备的是，黑格尔对态度的批判，是建立在他的“客观思想”理论基础之上的，是在某一理论范式下进行的。所以他对以往态度的考察始终包括两个层面：一是在既有的理论框架内进行批判，二是从旧有态度自己考察其本身的缺陷。

本文对态度的解读，主要着眼于思维与存在的关系问题，这个问题后来被恩格斯归结为哲学的基本问题，在黑格尔哲学中也是处于前提性的位置。事实上，在“思想对客观性的三种态度”的文本之中，还有大量的文字来介绍其他的关联内容，由于学生能力和篇幅之所限，不加叙述。

一、形而上学代表的态度

思想对客观性的第一种态度相信，思维的规定即是事物的基本规定，思想可以认识一切存在，我们只靠反思作用就可以认识真理，认识客体的真实性质。在此信仰下，思想直接去把握对象，得到对于对象的感觉和直观，并当做真理。一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日常生活和意识活动皆为其拥趸。黑格尔认为这种态度并没有意识到思维自身的矛盾，以及其与信仰的对立，是一种绝对素朴的态度。康德之前的形而上学（以下皆称“旧形而上学”）作为单纯用抽象理智的观点去把握理性的对象的最明确、同时也是距我们最近的例证，首先成为黑格尔批判的对象。

黑格尔对旧形而上学的几部分作了分别的描述和批判，得出其特点在于以抽象的有限知性规定去把握理性的对象，并将抽象的同一性认作最高原则，这种原则所体现的无限的知性实际上仍是有限之物，因为它拒斥了具体的内容。然而旧形而上学始终是意识到了思想才是事物的本质，它对于对象的知性规定也成为黑格尔思辨哲学中亟待突破的重要环节。

二、经验主义和批判哲学的态度

（一）经验主义

经验主义力求从外在和内心的经验中把握真理，以代替从思想本身寻求真理。它有两个原则：一是现实原则，即凡是真的，必定在现实世界中为感官所能感知;二是自由原则，即凡我们认为应有效用的知识，我们必须亲眼看到，亲身经历到。这种经验主义源于为补救旧形而上学之偏弊，所产生的两层需要：一是要求一具体的内容，以补救知性的抽象理论，因为知性自身无法从它的抽象概念进展到特殊的规定的事实，这种具体内容一般是指意识的诸对象必须认为是自身规定的，而且是许多有差别的规定的统一;二是寻求一坚实的据点，以反对在抽象的知性范围内，按照有限思想规定的方法去证明一切事物的可能性。这个据点在于意识从知觉里得到它自己的确定性和直接当前的可靠性。因为经验主义者是将个别的知觉、感觉和直观的内容提升为普遍的观念、命题和规律。这些观念、命题和规律只有效于其所从出的知觉印象范围内。经验主义呼吁人们注目当前、把握现在，它所要把握的此时、此地、此物无疑是具有无限形式的，然而同时也并非无限形式的真正存在。黑格尔认为外在世界的真实源于真理的现实，真理内在于世界之中。而个别即便是无限的，也无法构成全体，不足以表现出它的真正面目。

（二）批判哲学

批判哲学认为基于经验的知识——虽然经验是唯一的来源——但也仅仅是对于现象的知识。它区分了经验中的感觉材料与普遍联系：感觉材料是个别的连续和连续的个别，普遍联系则是思维先天的存在。这些先天的范畴使知识具有普遍必然性，同时只有综合才能构成新的知识，由此形成了先天综合判断。

三、直接知识的态度

直接知识的态度认为，思维只是对于对象的一种特殊的、即非惟一的活动形式。思维只能以受限制的范畴为工具，因而也是有限的。这种态度认为有限与无限是割裂开来的，有限不能到达无限，所以思维范畴，亦即概念，无法认识无限的真理。思维成为一种有限化的活动，对无限的上帝和真理的认识只能是一种思维的直接性知识。

黑格尔认为耶可比的相关论述最为明确，他抨击知识为仅仅是对于有限事物的认识，是由一系列有限事物到有限事物的思想进程，解释与理解（知识）只是通过他物为中介以说明某物的间接过程。因此一切知识的内容都是有限的和间接的事物之间的联系，无限、真理和上帝在这些机械联系之外，知识则局限在这种范围之内。耶可比认为理性作为人之所以为人的本质，就是对上帝的认识。又由上述，间接知识仅限于有限的内容，所以理性即是直接知识，是诉诸于我们的直观、信仰与良知的。理念与存在在这里摒弃了一切过程而完成直接的统一。这种直接知识确认它所知道的东西是存在的，即在我们观念之内的无限、永恒、上帝也是存在的。

黑格尔从这种态度所持的两个前提——存在这样一种没有中介性、且与他物没有联系的直接知识，以及思维只能通过中介性的、有限的范畴而进展——对它进行了批判，指出当思维以他物为中介时，又能扬弃这种中介，有限可以在不断扬弃自身中通达无限。但是指出一个事实也是必要的：有一种知识的进展既不偏于直接性，也不偏于间接性，这就是他将要开展的逻辑学，和以逻辑学为骨骼的、他的全部哲学。

参考文献

[1][德]黑格尔.《小逻辑》.贺麟译.上海：上海人民出版社.2008.