昌宁成氏听竹公派的老论系院宇创建活动

文章编号]1008—1763（2017）03—0005—08

Abstract：This article mainly discusses Chang Ning Chengs listening to the bamboo professional family settlement and courts to create activities，listening to the bamboo professional family is north Korea late lingnan area which widely exists in the theory of the old family representative.In the family，ZuCheng Lan were born in Seoul，belonged to the foreign scholars，actively adapting to the south of old times atmosphere，activy participating in village activities，for the house in the district social roots based on laid the foundation.On the basis of Lan lay，followed by people through the way such as the record SanAn，to expand its rural social activity to a lot of effort.At the same time，they also do not forget to pass on ji lake，actively participating in the old theory which is a political activity，in the south for mainstream society still sustained by the legitimacy of the house.This tendency in a family dominated under the old theory of courts of creating，operating activities is also obvious.To family oriented to create，run the XingYan academy，XiShan academy，secondly the altar and other old theory system of the court，and the media to strengthen their status in the rural society，but also in the north of the late lingnan old theory occupies a place in the society.

Key words：Chang Ning Chengs bamboo grooming；The old theory；Xing Yan academy；Xi Shan academy；Secondly the altar

文章主要探討尚州昌宁成氏听竹公派家族的定居及院宇创建活动。选择这个家族作为研究对象，主要因为以下几点：首先，这个家族是能够代表岭南地区的老论系

此处所说的老论是包含西人和老论系的用语，下文简称称“岭老”。的核心家族；其次，作为一个移居到南人为中心的岭南地区的外来家族，直到韩末为止，它始终固守着其老论系的正统性；第三，它留下了相当多的活动成果。

以往关于岭南老论的研究，大多集中在朝鲜后期随着岭南学派的分化而产生的纷争[1]（P275—314）、新旧势力之间的乡战[2]（P82-104），老论系书院的创建、黜享是非及相关势力的存在郑万祚：《英祖14年安东金尚宪书院建立是非—荡平下老·少论纷争一端》，《朝鲜时代书院研究》，1997年；李树奂：《宁海仁山书院的设立和毁撤》，《大邱史学》第63辑，2001年；金鹤洙：《岭南地区书院的地域性特性与政治社会性质》，《朝鲜时代书院的地域性及政治性性格》，2007年；金炯洙：《1738年（英祖144）安东鹤东书院的存置及地方官的作用—以《法城日记》为中心》，《岭南学》第17号，2010年；郑震英：《18世纪书院建立为中心的乡村社会纠纷关系》，《朝鲜时代史学报》，72，2015年。郑震英：《18世纪岭南老论的存在样貌—关于“通过英祖14年（1738）安东金尚宪书院建立和毁撤看到的‘新势力’”的讨论》，《韩国史研究》，171，2015年。蔡光洙：《老江书院的沿革与人员构成》，《民族文化论丛》第60辑，2015年。等问题上，这主要是从‘南老’间相互对立的观点上进行的研究。之所以形成这种相互对立的背景，是因为老论系家族《承政院日记》，英祖14年7月22日记录中提到岭南代表性的老论系家族。曾遍布岭南各处。但岭老系家族的实质及具体活动的相关研究仍有不足[3]（P95-126）。因此，从这个问题思路出发，笔者认识到了岭老个别家族研究的必要性。